１．井上円了

 

            文学博士井上円了は第２回海外視察から帰国した明治36年12月に出版した『円了漫録』

         の冒頭で「余が遺言状なり」と記して、こう述べています。

 

          哲学館は坊主学校のごとくに誤解されたることを知るべし。

          かかる誤解を正して哲学の実用を知らしむるは、哲学館出身者の業務および言行に考う

          るよりほかなし。

         （中略）

          宗教と教育とは哲学の直接の応用たるによるといえども、余は哲学の応用はそのほかに

          なお多々あるを信ず。政治も実業も美術も、みなその応用の一つなり。

          ことにわが国の実業につきて、最も欠けたるものは哲学の応用なり。

          その応用とは実業道徳の修養をいう。

          今日わが国の実業家が、実業に道徳は無用なるがごとく唱うるもの多きは、実に嘆ずべ

          きの至りなれば、今後、哲学館出身者は進みて実業界に入り、実業道徳を奨励して、

          実業と哲学との間に密接の関係あることを示されんことを望む。 

                                                                                                         （『井上円了選集』第24 巻、206頁）

                             

 

 

  　 

 

 

          東洋大学の建学の精神は「諸学の基礎は哲学にあり」です。 

          東洋大学の学祖 井上円了博士（以下、円了博士という。）が、お寺の長男として生まれ

　　  たからと、短絡的に、仏教学者、仏教哲学者と評しては、東洋大学の看板に偽りあり、

          となります。   

 　　　

          円了博士は、哲学者の視点から、哲学を仏教に応用して、仏教の迷信や厭世悲観を排し、

          仏教革新案を提示して奮闘しました。         

 

          仏教研究者は、仏教という一つの専門分野から、仏教哲学と西洋哲学の融合を強調します

　　  が、そもそも、円了博士の基礎教養は、漢学（少年期の石黒忠悳の塾・木村鈍叟の塾）で

          したし、大学の卒業論文は「読荀子」でした。

 

          学問の科学化・細分化・専門化が進んでいる現在、 哲学（教科書）、法学、経済学、経営

          学やＡＩプログラム・データサイエンスの〈技術知〉を学ぶだけでなく、その根底にある

          ものを問うことです。

           

　　　 円了博士は、仏教界を超えて、東西両哲学を合体折衷 （『哲学茶話』）して、日本哲学の

　　  礎を築きました。日本哲学のファーストペンギンですが、無視されています。       

 

      　  以下、長くなりますが、最後までお読みいただけましたら幸いです。  

   

  

 

２．井上円了の哲学

 　 

             円了博士ほど、真理を愛し、国家経営の基礎として、道徳的優位性を説いた哲学者も

　　  少ないでしょう。

          その表徴が、道徳山哲学寺「哲学堂」、精神修養公園（東京都中野区）です。

  

          わたしたちの心には（残念ながら）善と悪が相含しています。善の意志を根底に置か

          なければ、偏差値の高い大学を出ても、才能がすぐれていても、いつ他人に害を与え

          る人に変じないともかぎりません。　

 

　　  カントは「実際、純粋哲学なしには、道徳哲学は存立し得ないのである。」 

　　 （『道徳形而上学原論』）と述べました。

 

          円了博士は「純正哲学において論定せるものは論理、心理、その他の諸哲学の原理

　　  原則となり」（『哲学要領(前編)』）と述べます。        　  

   

    　  円了博士が希求した哲学（真理）について考えてみましょう。

 

　　　　　　　　

          円了博士は安政5（1858）年、新潟県長岡市浦の浄土真宗大谷派 住職の長男とし

　　 て生まれました。

 

          円了博士は東本願寺の給付留学生として、理論面から仏教回復を志して、東京大学

          文学部哲学科に明治14（1881）年9月、入学しました。

 

　　  入学後、お雇外国人教師モース（大森貝塚の発見）、フェノロサらに倣（なら）い、

　　  キリスト教を批判し、仏教の優位性を発表しました。

 

          アーネスト．Ｆ．フェノロサは、明治11（1878）年、東京大学文学部の政治学、

          西洋哲学、社会学の教師として来日しました（25歳）。

          フェノロサは、スペンサーの社会進化論とヘーゲルの弁証法を研究して「正・反・

          合」の弁証法を教示しました。

          また、東洋と西洋の融合を理想（長詩「東と西」）とし、大乗仏教を「東洋のヘーゲ

          ル哲学」にたとえて、明治18年、仏教徒になりました。

　　  わが国で初めて、仏教に哲学を見いだしたのは、フェノロサだといえます。

         

 

 

          しかし、円了博士は、在学中、志しが変わりました。

　　「西洋諸国の富強にして、わが国のこれに比して貧弱なる」こと「仏教を盛んにせんと

          欲せば、まずこの国を盛んならしめざるべからず。」「学者としては真理を愛し、国民

          としては国家を護らざるべからず。」（『教育関係宗教論』井上円了選集第１１巻）

         　　 

          そして、円了博士は、こう述べます。

 

　　  わが東洋にありては、西洋人のいまだ研究せざる従来固有の哲学ありて、その中に

　　  また、おのずから一種の新見ありて存するを見る。もし、今日これをわが国に研究

          して西洋の哲学に比較対照し、他日その二者の長ずるところを取りて一派の新哲学

          を創成するにいたらば、ひとり余輩の栄誉のみならず、日本全国の栄誉なり（明治

          20年6月「哲学の必要を論じて本会の沿革に及ぶ」『井上円了選集第25巻』）

          

          哲学（philosophy）の原意は「愛知」、真理を希求することです。

          円了博士は、真理を追求して卒業の年（明治18年）に「先人、数千年来研究したる

　　  は唯この一点にして、吾人  将来研究せんとするも亦、唯この一点なり」（「易ヲ論

          ス（続）」学芸志林第17巻）と自得しました。

         

          この一点について、円了博士は『哲学一夕話』（明治19年）で「哲理の中道」と表現

          し、後年、「循化相含（じゅんかそうがん）」と表現しました。

 

          哲理の中道とは、一つのものの見方に偏らないことです。

          円了博士は「授業の中で仏教家を例に取り上げて、「すべてのことを仏教で解決できる」

          という独断的な風潮があることを指摘し、このように他の説はことごとく顧みるに足ら

          ないというのは、狭量な偏見にすぎないとして、「事実をもって」広い視野からのもの

　　  の見方、考え方を学ぶように注意した」（『チャレンジャー井上円了』東洋大学井上円了

          哲学センター）といいます。

 

          循化相含とは、相反するもの、たとえば、我と無我、生と滅、善と悪、平和と戦争、

　　  理想と現実、正義と不正、有益と有害、個人と組織、成長と衰退などが、一体両面・

　　  二者相含であり、進化と退化とが循化していることです。   

  

          円了博士は「循化にして相含、相含にして循化と答えざるを得ぬ。これが宇宙の真理

　　  なりというのが、余が天地の活書を読んで得たる哲学である。」（『奮闘哲学』）

 　　 

    　  循化相含は、西洋哲学の弁証法（フェノロサ）、仏教の大乗起信論（原 担山）、儒学の

          易経（中村正直）、を始点とし、西洋哲学・インド思想・中国思想・日本思想を総合し

          たものです。

 

          それゆえ、わたしは循化相含を、西洋の弁証法と東洋の弁証法を、日本人の立場から

　　  総合した、弁証法的両義性と解します。

 

          弁証法とは、すべてのものは進化したり、退化したり、の両面から変化を考えること

　　  です（社会は進化するものだと、一方向から考えるのは弁証法ではありません）。

          両義性とは、自己自身のなかに矛盾が存在する自己運動の源泉です。

 

          ドイツの哲学者ヘーゲルは「矛盾はすべての運動と生命生の根本である。或るもの

　　  は、自己自身の中に矛盾をもつ限りにおいて、自己を運動させ、衝動と活動性をもつ」

        （『大論理学』）と述べています。

 

　　  矛盾すなわち真理なり（『奮闘哲学』）。 

　　　 わたしたちが生きることは、矛盾的現実のなかで生きることです。

　　 

　　  円了博士は、真理を自得しました。

 　　　  　　　

          円了博士の循化相含（弁証法的両義性）は、東京大学（当時）西洋哲学の教師

　　  フェノロサの進化論的弁証法（正・反・合）を正すものでした。 

 

　　  哲学者 務台理作は「普通に弁証法の形としてあげられる正・反・合のごときは

　　  ヘーゲルの定めたものでなく、後の人の言いあらわしである。」（『哲學概論』）と

           述べています。

 

 　　  対立と二律背反（矛盾）では、意味が異なります。

           Ａ（正）とＢ（反）の対立は、当事者の合意によって解消されますが、

            二律背反（矛盾）は、Ａ（正）とＢ（反）が相含して存在しています。     

 

           わたしたちの社会は（残念ながら）寛容と不寛容が相含して循化しています。              

    

  　

             円了博士は、日本に哲学を広めただけではありません。

　　  西洋やインド、中国の借りものでない、日本の哲学を構想しました。 　　 

          

　　  円了博士の哲学を理解するのが難しいのは、循化相含（矛盾）を弁証法的現実として

  　　つかむことがむずかしいからです。

 

　　  更に、むずかしいのは、循化相含（弁証法的両義性）を生みし世界（絶対的真理）を

　　  感じることです。

             

     

 

                                 

                                                                                                井上円了博士（戦前絵葉書）　

             

 

  　　  また、円了博士は、こうも述べています。

 

　　     東洋哲学と西洋哲学とはひとり実質のみならず、その形式もまた大いに異なるところ

          あり。故によくこの二者を総合結成するに至らば、必ず哲学の舞台において、新演劇

          を開くを得べし。余のごときはただその三番叟を演ずるのみ（明治42年「哲学新案」

         『井上円了選集第1巻』）

 

          三番叟とは、開演にあたって演じられるもの、

　　  円了博士は、哲学事業の資金繰りに悪戦苦闘しながら、 哲学の応用に奮闘しました。

　　     

　　  円了博士が志した哲学は、高尚な学説を解説することではありません。

　　「風俗の改良、人心の矯正、世道の振起」（『奮闘哲学』）に役立つ哲学です。

 　

          仏教改良では、仏教の注釈書や教相判釈を超えて、東アジアで初めて仏教に弁証法を

　　  応用しました。そして、仏教を悲観・厭世主義から楽観・活動主義へ、また、迷信的

　　  なもの（地獄・極楽など）と、哲学とを分け仏教界に哲学の必要性を啓蒙しました。 

 

 

    　  妖怪研究では、実証科学をとおして、庶民に妖怪の不存在を解明して、迷信に囚われ

　　  た心を解放するとともに、実証科学の限界を啓蒙しました。

 

          哲学者故出 隆氏は昭和２０年１１月１１日、哲学堂祭で演題「幽霊退治とソクラテス」

          の講演を行いました。

 

　      井上先生の幽霊退治というのは、要するに、合理的な西洋の学問を身につけた東洋の

          先覚者として、この日本でだけ二と二が五になるとか都合のよい時に勝手に神風が吹く

          とかいふような非合理主義的無謀と神秘主義的迷妄の打破にあったかと推察する次第で

          あります。

          ・・・またまた昭和の時代になってあの正體の怪しい「日本的」とかいふ神懸つた幽霊

          をかつぎ出す連中が現はれ、遂にあのような無理な戦争を始め、この通り悲惨な敗戦を

          招くやうになって、実に「惜しいことをされた」と、今更ら先生の大事業の意義を回顧

          した次第であります（『愚を知る』所収、小山書店）

 

  

          タダモノ論（破唯物論）とは、拝物主義・拝金主義のこと、すなわち経営心学です。

          経営心学では、商店の店員に、商売の七ッ道具として、正直、勤、倹、貯蓄、信、義、

　　  熱心、の講話（「修身」明治42年5月1日号）を行う他、製糸工場の工女や職工のモラ

　　  ル教育をとおして、健全な実業の発展に寄与しました。

 

          また、心理学も忘れてはなりません。

　　  円了博士の心理学研究は、のち精神科医 森田正馬によって、対人緊張、強迫症状、

　　  パニック発作などの神経症や、日常生活における心理的事象に対する森田療法として

          受け継がれています。また、「改良新案の夢」「新記憶術」の研究もあります。 

                          

　　 

　　　　　　　　　２０１１年１０月１２日放映　　　　　　　　　　　　　　   哲学堂公園　哲理門

　　　　　　　　　

　　　　　　　もしも哲学なかりせば、多くの人は迷信の　　　　　　　　　　　　    良心の声を聞き　良知の光に導かれて

　　　　　　　雲に迷うて生涯を、暗夜のうちに終わるべし　　　　　　　   世界の実業舞台にて活動せよ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『奮闘哲学』）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『奮闘哲学』）

 

 

 　　 「学博きが故に貴からず、用あるをもって貴し」

        「民間に立ちて世道人心を指導するもまた哲学者である。」（『奮闘哲学』）

          と述べました。

                 

           仏教学者宮本正尊（1893-1983）は「筆者はつとに円了の人となりとその経営哲学を

           はつきりとつかむには、大隈よりも福沢、福沢よりも『渋沢青淵』を正面におく方が

           よい」「円了の念願は、国民道徳の高揚にあった」（『明治仏教の思潮  井上円了の

           事績』）と述べています。         

 

　　    新１万円札の肖像 渋沢栄一（1829-1903）は「その富を成す根源は何かといえば、

            仁義道徳、正しい道理の富でなければ、その富は完全に永続することはできぬ。

　　    ここにおいて論語と算盤という懸け離れたものを一致せしめる事が、今日の緊要の

            努と自分は考えているのである。」（『論語と算盤』）と述べました。  

           

            円了博士も「国を富ます直接の道は農工商の実業に相違なかろう。かつその実業を

            盛んにする方法は、金銭よりも財産よりも実業道徳である。」(『奮闘哲学』）と

　　    述べました。          　   

   

　　　 「学者さんなど屁理屈ばかり、理屈で国が富むものか」

　　  「死学する人しんから嫌い、屁理屈いう人なお嫌い」（『奮闘哲学』）と述べて、

　　　アカデミックな死識・ 死学と闘いました。

 

 

                   

 

 

 

３．円了博士の人生（３つの転機）

 

         １つは、東本願寺（本山）の給付留学生に選ばれたことです。         

 

 

 

 

 

 

 

         ２つ目は、給付留学生の目的に背いて、本山の教師教校に戻らなかったことです。

 

　　  円了博士ら給付（学費・生活費）留学生は、本山に戻って学校づくりに尽力する責務

　　  がありました。もし、本山に戻れば、学長ポストが用意されていたことでしょうが、

          戻りませんでした。信義に背く行為ですが、哲学への強い思いを感じます。

           

　      後輩の清沢満之らは、篤く本山の恩を思い、本山の教師教校に戻りました。 

          清沢満之は、真宗大学初代学長（現・大谷大学）となり、日本を代表する仏教哲学者

          になりました。

 

　　   少し戻ります。

　　   円了博士が英語を学びはじめた（15歳）明治6年、米国から帰国した森有礼（27歳）

           によって、啓蒙学術団体「明六社」が発足しました。西周、津田真道、加藤弘之、

           福澤諭吉、西村茂樹、中村正直、箕作麟祥ら第一級の知識人が結集して『明六雑誌』

　　   を発行しました。

 

           円了博士が新潟学校第一分校に入学した明治7年、板垣退助、後藤象二郎らの

         「民選議員設立の建白書」が提出され、自由民権（現在でいえば、自由と民主主義）

　　  ・憲法制定・国会開設の世論が高まりました。

 

           円了博士が東京大学に入学した明治14年、大蔵卿に就任した松方正義は、デフレ政策

         （松方デフレ）を推進して、人々の生活は苦しくなりました。

           そのころ、自由民権運動は、士族層から地方の豪農層へ、民衆へと広がり、全国的な

           国民運動となりましたが、政府による弾圧が強まりました。

 

　　          竹槍でチョイと突き出す2分5厘(当時の川柳）     

 

           国家の思想統制と思想・良心の自由との闘いは、さらにつづきます。そうしたなか、  

                     

　 　 円了博士は明治20年、哲学書院を設立し『哲学会雑誌』を創刊しました。同年9月、

　　  私立哲学館（のち哲学館大学、現・東洋大学）を開設しました。哲学の事業化です。

  　　         

　　  家貧しく赤貧多病ながら、独力で寄付者を募り、開設した哲学館の目的は

          ①晩学にして速成を求める者、②貧困にして大学に入ることが不可能な者、③原書に

　　  通じずして洋語を理解できない者。　　

 

　　  しかしながら、給付留学生のリーダー  井上円了に期待していた、本山は怒りました。

          話し合いののち、井上円了の願いを容認し、東京で「印度哲学」の研究を行なうよう

          命じました。

 

          命じられた井上円了は、哲学館創設から8年後、帝国大学文科大学（旧称）へ学位請求

　　  論文「日本仏教哲学系統論」を提出、文部大臣より文学博士の学位が授与（38歳)され

　　  ました（明治29年6月 9日付『官報』 第3882号）。給付留学生の責務を果たしました。

     　

  　     円了博士は「還俗」はしませんでしたが「得度は、自然に本山に委託返上したる姿に

　　   なり」（「信仰告白に関して来歴の一端を述ぶ」）ました。     

 

           また、円了博士の実家は浄土真宗ですが、生前、お墓は日蓮宗の蓮華寺に決めました。

　　   命日法要では、南無妙法蓮華経が唱念されています。

　　   宗派にとらわれない、学識のある広い心です。

　　   

           学生には、哲学館教育は、忍耐すなわち辛抱主義となさん、と説きました。

　　   辛抱主義は、哲学館の経営・教育・講演活動を行いながら、研究をつづけた円了博士

　　   の信念です。

 

　　   忍耐、辛抱、勤勉、努力、倹約、正直、誠実は、通俗哲学です。

　　    知識人は通俗哲学を軽蔑します。

           ある作家は「歯痛によく耐えた哲学者というものは、かってなかった。」と述べていま

　　   す。たとえば、20世紀の哲学者 ドイツのハイデッガー (1889- 1976) は 教え子と不倫し

           たり、ナチス党に入党したりしました。 

 

           ヤスパースは「哲学者（philosophos）というギリシャ語は、学者（sophos）と対立す

           る言葉であって、知識をもつことによって知者と呼ばれる人と異なり、知識（知）を

            愛する人を意味する言葉であります。」（草薙正夫訳『哲学入門』）と述べています。

　　                  

 　　    円了博士は、哲学には、向上門と向下門があると述べます。

            向下門の哲学は、向上門の究竟理を、実践躬行する道を、教ふることに外ならず。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「哲学唱和和讃」より）

 

 

　　   向上門の頂（いただき）は、真理の自得であり、向下門は、自得した真理にもとづいて

　　   人の道を歩くことです。真理を愛し、精神修養を心がけ、国利民福（公益）に尽くす。

           円了博士の「護国愛理」の精神です。

   　     

 

         

          ３つ目は、哲学館事件（明治35年）です。

 

    　   円了博士の生涯は、哲学館事件を境にして、前半生と後半生にわかれます。

 

       

 

      　　　　　   みすず書房 　　　　　　　　　 　お茶の水書房                                                          哲学館事件は（上）のはじめと

                        　 1989年3月20日発行                           2015年8月8日発行                                              （下）の最後に描かれています。

                           （古書店にて購入）                                                                                                                   哲学館を「愛国主義的な哲学館」

                                                                                                                                                                             と表現しています。

                                                                                                                                                                             わたしも長年、そう思っていま

                                                                                                                                                                                                        した。      　　　　　          　       　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

　       哲学館事件（明治35年12月)は、日露戦争へ向けての政府による思想統制でした。

           事件当時、円了博士は、第2回海外視察でロンドンにいました。

 

          事件は、同館の卒業試験において、イギリスのミュアヘッド著、桑木厳翼補訳

          「倫理学」の試験問題の一つの答案に「動機善なれば悪は存在せず、弑虐も認められる」

           と、民が君主を、子が父親を殺すという意味をもつ、弑虐（しいぎゃく）の言葉があった

　　   ことから、講師（館主代行）中島徳蔵の教授方法が問題となり、中学校、師範学校教員

           免許授与資格の認可が取り消されました。

 

           清水清明編『哲学館事件と倫理問題』（明治36年3月28日発行／ みすず書房、1989年）

           凡例五則は「学問の独立は如何、思想の自由は如何、人智の発展は如何、社会の進歩

           は如何、しかして遂に皇室の尊厳は如何、国体の精華は如何。」と問題を提示しました。

 

           明治憲法の下では、教育は天皇の大権に属する事項として、すべて勅令により、

           教育勅語の価値観にもとづいて施行されていました。また、言論も、新聞紙条例、

           出版条例、集会条例、保安条例などによって統制されていました。

 

           講師の中島徳蔵は責任をとって辞職したのち新聞社に「余が哲学館事件を世に問う理由」

           を投稿して、全国的な関心を集めました。

           また、丁酉倫理学会は「ム（ミュアヘッド）氏の動機説を教育上危険とは認めず、また、

           倫理学の教授に際し中島氏が其の引例を其の儘になし所作を以て深く咎むべき不注意に

           非ずと認む」の見解を示しましたが、文部省が処分を見直すことはありませんでした。

 

           思うに哲学館事件の本質は、思想・良心の自由の問題であり、その根底には、抵抗権、

           革命権思想の問題がありました。それは、こういうことです。

 

           明治5年、パリを訪れた岩倉使節団一行は、パリ・コミューンの傷跡を見て、民衆蜂起の

           怖さを痛感しました。権力を奪取したものが、権力を奪取される怖さです。

                       

　　   明治8年、フランスに留学した箕作麟祥がこういう意見もあるよと、わが国に翻訳した

           「国政転変ノ論」でしたが、革命肯定論として民権家に急速に広まりました。

            一時は、箕作の進退にも及ぼうとしました（『明治啓蒙思想集』筑摩書房）。

 

           自由民権運動家 植木枝盛は『民権自由論』付録の中で「政府は民の立てたもの 法度は

           自由を護るため」とのべ、

           明治14年、私擬憲法「東洋大日本国国憲案」第70条で「政府国憲ニ違背スルトキハ日本

           人民ハ之ニ従ハザルコトヲ得」、

           第71条「政府官吏圧制ヲ為ストキハ日本人民ハ之ヲ排斥スルヲ得、以下、略」、

           第72条「政府恣ニ国憲ニ背キ擅ニ人民ノ自由権利ヲ残害シ建国ノ旨趣ヲ妨クルトキハ

           日本国民ハ之ヲ覆滅シテ新政府ヲ建設スルコトヲ得」（『植木枝盛選集』岩波文庫）

           と、人民による政府への抵抗権と革命権の公認を起草しました。

 

           これは政府が言論や行動を束縛して人民の幸福を阻害するのが難しいときは武力の行使

           も辞さない、という当時の急進派の思想となりました。実際、秋田事件（明治14年）、

           加波山事件（明治17年）、秩父事件（明治17年）、などの激化事件が起こりました。

 

           明治20年12月、政府は保安条例を施行し府下の民権派570名を市外へ追放しました。

           その中には中江兆民もいました。

           その前（明治9年）には『明六雑誌』の出版も中止しました。

 

　　   植木の抵抗権・革命権の思想は、イギリスのピューリタン革命（清教徒革命）、

           アメリカの独立革命、フランスの民衆革命から影響を受けた（家永三郎『植木枝盛研究』）

           ものでした。

 

 

           話を哲学館事件に戻します。倫理学講師の中島徳蔵は、社会の安寧秩序を守る立場で

           したので、抵抗権・革命権の思想には否定的で、答案の弑虐の言葉が重大な政治的問題

　　   になるとは考えてもいませんでした。

           学者の社会認識と、日露開戦にむけての、権力側の国民の思想・良心の自由に対する

　　   神経過敏なまでの警戒心(思想統制)には、ギャップがありました。

 

           哲学館事件が起る５年前の明治30年、労働組合組合期成会が結成され、明治31年には

           日本鉄道会社の機関手らの大ストライキがおきました。

           明治33年、治安警察法が実施され、わが国最初の社会主義政党が即日、解散させられ

           ましたが、内村鑑三・幸徳秋水・堺利彦らは非戦論を発表しました。

 

           明治33年から清（中国）において、外国人排斥運動（義和団）が起り「北清事変」に

           至りました。事変後も、ロシア軍は満州（中国東北部）を占領しました。

 

           明治35年1月、ロシアの南下政策に対抗するため日英（軍事）同盟が締結され、

           同年12月、哲学館事件が起こりました。

           翌（明治36）年6月、7人の学者が開戦論を唱える意見書を発表（帝大七博士事件）し

　　  ました。そして、明治37年2月10日、日露戦争が開戦しました。

 

           さらに明治44年1月には、社会主義者らが、天皇の暗殺を企てたという、

           大逆事件がデッチあげられ（冤罪事件）、24人に死刑判決がくだされました。

 

           「余は極楽を社會主義の実践場裏であると考えて居る」と記した、東本願寺住職

           高木顕明（浄泉寺12代住職）は、死刑から無期懲役に減刑されましたが獄死しました。

           1996年に僧籍復帰の名誉回復がなされました。

             （円了博士は明治44年4月、第3回海外視察に出発しました。）

 

 

　　   当時は天皇制絶対主義を批判する思想（自由民権運動、無政府主義、社会主義思想

           など）だけでなく、天皇制を超越する思想（ある時期、弾圧された天理教、丸山教）

           も危険思想として取締の対象でした。

　        

　　   円了博士の、表面は、日本主義、裏面は、宇宙主義という二者相含の考え方や、

           絶対無限尊も天皇制を超越する思想といえるでしょう。　　     

 

　　   哲学は、思想・良心の自由を前提にした学問です。

 

　　   古代ギリシアの哲学者ソクラテスは、死刑判決、

           後期ローマ帝国の女性哲学者ヒュパティアは、惨殺、

           カントは勅命により宗教的講述が禁止されました。

 

　　　  円了博士は校舎の火災についで、事件を人災ととらえ、ここでも辛抱主義を貫きます。

　　     “ 火に焼かれ風にたをされ又人に、刈られてもなお枯れぬ若桐 “

 

　　   哲学館事件を、円了博士の立場からいえば、

　　   天皇制絶対主義の思想統制と哲学者との対立であり、

　　   学生数増加のために無試験検定を再出願したい教職員と学長（創立者）との対立でした。

          

　　      再出願運動は、同窓会組織の改革へと発展して訴訟沙汰に至りました。

　　   学校経営の失敗です。

 

　　   円了博士は、チャレンジ精神は溢れていましたが、事業経営の関心は薄かったようです。

           振り返ると、哲学館を創立した翌年（1888年6月9日）、事業経営の重要な時期に、

           友人（棚橋一郎）に経営を委託し、創立者が長期間にわたって海外（欧米）視察へ出発

           したのも、事業経営の関心の薄さを証しています。

 

 

　　   円了博士は心身が不調になるまで悩み、学校経営から引退（48歳）しました。

           表面は退隠ですが、内心は悔しかったことでしょう。

 

　　　「たとえ失敗するも、落胆することなかれ、最後の勝利は堅忍不撓の人に帰すべし、」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『奮闘哲学』）

 

　　　円了博士は「最初は飽まで通俗本位なりしも、時の勢に誘われ風潮に動かされ、自然に

　　　高尚に傾くようになりて、遂に大学専門科までを開設するようになって来た。」

　　　（「哲学上に於ける余の使命」）と述懐します。

 

　　　学校教育に限界を感じた、円了博士は社会人教育へと奮闘の場を移します。

            哲学の実行化です。 

　　　 

　　    円了博士は「哲学上に於ける余の使命」として、①哲学を通俗化すること、 ②哲学を

　　　実行化すること、の２つをあげました。

          

 　       ①哲学を通俗化することは、前半生の事業（哲学館、現・東洋大学の設立や著書による

　　    　哲学の普及）にして、目的は達したが、

            ②哲学を実行化することは、後半生の事業にして、半途であると書き残しました。

 

            また、前半生の事業は、準備にして、後半生の事業は、目的であるとも述べています。   

 

            哲学の実行化とは、活動主義、奮闘哲学、絶対無限尊です。　

      

            学者の多くは、青年期の未熟な準備段階の著作（『真理金針』、『仏教活論序論』など）

　　    から円了博士の思想を評しています。

 

            さりながら、思想は成熟しますので、人生の真実は、その人の晩年に顕れます。

            円了博士の哲学は、後半生の著作（『哲学新案』、『奮闘哲学』）から、評すべきで

            でしょう。

　　    ただし『哲学新案』には仏教用語が使われていますので、仏教学者と誤解されます。

 

　　　明治前期、フランスに留学した中江兆民が、我が日本、古より今に至るまで、哲学

            なしと述べたように、日本哲学の準備期であったことを考慮しなければなりません。

 

　　　　あわせて、明治の知識人は、西洋思想や自らの考えを儒学的用語や仏教的用語を

　　　換骨奪胎して自在に表現していました。

 

            換骨奪胎とは、外見や言葉はもとのままで中身を取り換えることです。

　　　円了哲学の源泉のひとつである仏教の出典先を微に入り、細に入り調べても、

　　　円了博士の哲学には到達しません。

                                            

 

４．哲学堂の使命

 

　　   円了博士は、人生の目的である、哲学の実行化として〈字をかきて 恥をかくのも

         今暫し 哲学堂の出来上がるまで〉と寄付金集め（講演・著述・揮毫）に奮闘します。

         そして、中野区有形文化財を有する建築物、東京都指定名勝、国指定名勝になった

         哲学堂公園づくりに、いのちを燃やしました。

          

          哲学堂は、拝金宗本山に対する

          社会教育の道場、哲学実行化の根本中堂、道徳山哲学寺の大本山であり、

          世界でただ一つの精神修養公園です。

          精神修養とは、人格・人徳形成のことです。

 

          世界の「四聖」（釈迦、孔子、ソクラテス、カント）が教示する真理を味わい、

          自己の良心を自覚することです。

          利害得失に流されない、自己の良心こそが、哲学する心であり、人格・人徳形成の

          基本です。なお、良心という漢語を最初に使用したのは、孟子（告子編）です。

 

          東西の哲学者を記念する、世界でただひとつの、哲学祭は、1885(明治18)年10月

　　  27日に開催（円了博士27歳）されました。

 

   　   1904（明治37年）10月23日、四聖堂落成（円了46歳）

          1919（大正8年）第１回哲学堂祭（円了の遺言により開催）

     　 以後、(戦時中を除いて）毎年１回、11月第1土曜日、東京都中野区哲学堂公園に

　　  おいて、一般公開で開催されています。

 

         記念講演（宇宙館）

         2022年〔ソクラテス〕「ソクラテスの告発者たち」文学部哲学科 教授 松浦和也氏

           2023年〔カント〕      「カント哲学と現代」文学部哲学科 教授 三重野清顕氏

           2024年〔釈迦〕          「『般若心経』を読み直す」文学部東洋思想文化学科 教授 堀内俊郎氏

 　　  2025年〔孔子〕          「儒教社会における『狂』」文学部東洋思想文化学科 教授 坂井多穂子氏

           2026年〔ソクラテス〕        

 

 

                        　　　　　四聖堂      　    　　                             四　聖

　　　　                http://tetsugakudo.jp/）　 　   カント、孔子、釈迦、ソクラテス

　　　　 　                                                                        （https://www.toyo.ac.jp/）

  

 

 

 　　          円了博士は「哲学堂由来」で、こう述べています。

 

　　　 余輩は哲学を専修するものなり。・・・先聖古賢の多き、いちいちこれを祭る

             べからず。もし一人を祭りて他を祭らざるときは不公平の祭祀たるを免れず、

             不公平はすなわち不道理なり、・・・この四氏はみな哲学の中興にして、その

             以前の哲学を統合しきたりて一大完全の組織を開き、もって後世の哲学の基礎

             を置きたる者なる。・・・故に四聖その人を祭るの意は、哲学そのものを祭る

             にあるを知るべし。

 

　　　  あわせて、東京大学 漢文学の教師 文学博士 中村正直（敬宇）の「四聖同像賛」

              を紹介しています。以下は、現代表記です（『井上円了選集第１２巻』）。

 

　　　  孔子と釈迦の教えは人々を溺れたり焚かれたりする境地より救う。

              もしこの二聖人がおられなかったならば、人類と鳥類のごとき動物とどのように

              区別しようか。

               ヨーロッパの哲学者でもっとも推戴に価するのはソクラテスとカントである。

               あおがれる師匠はもとより道徳の根本を知っている。

               しかし、弱肉強食のありようは今もなおやむことなく、すぐれた美しい世は

               いったいいつまで待つべきなのであろう。

               かがやくともしびのあまりの光にわが老いたるをなげき、過去を引き継ぎ未来を

               開く望みは才知すぐれた人にあるのである。

  

 

　　　　　　　　　　　  中村敬宇（正直） 　　　　　　　　　　　　　講談社学術文庫　　　　

                                               国立国会図書館 　　　　　　　　　　　　　　2016年7月11日　　

                                              「近代日本人の肖像」より　　　　　　　　　  第33刷発行

         

 

　　   東京大学（当時）での、中村正直と円了の第４学年の授業（易論）では受講生が少なく、

　    ２人だけで行われました。 卒業後、円了は、中村正直が設立した、同人社で教員を努めま

        した。

 

　    中村正直は幕末期、日本最高の漢学者であり、渋沢栄一も論語を、中村正直から学びました。

　　また、正直はイギリス留学生の取締役として同行しました。

        帰国後、正直が翻訳したスマイルズの『西国立志編』はベストセラーになりました。 同じく

　　翻訳した、J・S・ミル訳『自由之理』は自由民権運動に大きな影響を与えました。

　   

　    円了博士も海外視察を３度、行い視野を広げました。とりわけ、イギリスに滞在して、

　    個人主義、自由主義、社会道徳を理解し、わが国の国民道徳向上の必要性を痛感しました。

          

        円了博士の念願は、哲学堂庭園内に不読学舎を建てて、同志を集め、哲学の実行化を練習せし

　    むること。すなわち、学者の死学死書は参考にして、己の本心より自発自覚せるものに基づい

　    て活動する国民を育むことでした。

        そのための準備が、修身教会運動（のち国民道徳普及会、会長円了。会員なし、支部なし。の

　　ひとり哲学運動）です。

 

　　　　修身教会の大要（『井上円了選集第１２巻』）

 

　      　  近年わが国民の知識日に勃興し、道徳月に廃頽し、智徳の並進伴行せざる傾向あるは、

　　　　あに奇怪なる一現象にあらずや。その原因もとより一ならずといえども、要するに

                学校以外に修身道徳を授くる所なきによる。これに反して西洋諸国は学校以外に日曜

                教会ありて、毎週精神の修養をなさしむ。

                おもうに、かの国において人民の知識とともに徳義また進み、なかんずく社会道徳、

                実業道徳の大いに発達せるは、全くこの教会の効果なりというも過言にあらざるべし。

                 

           修身とは、身を修め、心を正しくすること。儒学の目的を簡潔にまとめた『大学』に「上は

　　天子より下は庶民に至るまで、一切（いっさい）みな修身（しゅうしん）をもって本（ほん）とす

        る。」（宇野哲人全訳注〔通解〕講談社学術文庫）とあります。人の世のあるべき姿です。

 

           円了博士の全国巡講の記録「南船北馬集」には、修身教会運動が賛同を得たこと、修身教会

         が各地に設立されたことが記されています。

      

 

            哲学堂の使命については、円了博士のご子息 故井上玄一の「井上円了博士の人と業績」

        （東洋大学甫水会編）から紹介しましょう。

   

       　    たとえ父は哲学者としては批評されるにしても民間指導者としては高く評価されねばならぬ。

               東洋哲学には哲学者と云うことばの外に哲人、父のことばを用うれば「哲学実行者」がある。

               この第二の意義が考えられる時に始めて哲学堂は正当に認められるのである。それ故に私は

               哲学堂の使命を哲学実行者の育成にあると主張する次第である（原文のママ）。

 

          哲学実行者（フィロソフィ・シティズン）は、抽象的な理屈をこね廻す、哲学の先生（学者）

　　  のことではありません。哲学は生活のなか、暮らしのなかにあります。

　　  円了博士は、こう述べています。

 

         「一青年が質問して申すには、活動する前に人生の目的をたしかめ置く必要がある、是れが

          先決問題であるが、色々の書物を読み、諸家の説を探って見るに十人十色、百人百色、未だ

          人生の目的が確定して居らぬ。依て活動してよいかわるいかが不明である、余は之に答へて

          活動することが即ち人生の目的であると申した、（中略）又書生が申すには其中に存する

          理由如何、余は其理由も亦活動して後知るべきである、故に只活動あるのみ」

                                                                                                     （「哲学の極知」『東洋哲学』第２６編）

         　　

           また、円了博士は、こうも述べています。

　　 「書物読むとて書物に読まれ、文字の間で立ち往生」と記し、結語として「滔々たる天下

　　   みな死学死書を歓迎する今日なれば、一人の学者も一人の学生も、この教外別伝の活学活書

           に賛成するものないかも計り難い。もし一人もなしとすれば、天下の学者全国の学生を

           わが敵として、生涯奮闘する覚悟である。」（『奮闘哲学』）

 

 

          人生の目的は、答えのない問題です。 

　　  とはいえ青春期は、いつの時代も、誰でも、何になりたいのか、何がしたいのか、わからない

　　  ものです。

 

          円了博士は、哲学は実際上人生を向上するの学、と定義しました（『奮闘哲学』）。

                   

　　  とはいえ、砂糖の甘さは、なめてみなければわかりません。同じく、ものごとには、情報

　　 （知識）としてすぐわかるものと、体験（活動）してみなければ、わからないものがありま

          す。

　　  円了博士のいう真理は、体験（活動）しながら、気づき、自得するものです。

    　　  

　　  東洋のルソーと評された、中江兆民は「哲学を以て、政治を打破するこれなり。道徳を以て、

　　  法律を圧倒するこれなり。 良心の褒章を以て、世俗の爵位勲章を払拭するこれなり。」と記し

          ました。

 

　　  円了博士は、政府からの表彰の儀を２度、辞退しました。

          東洋大学の学長復帰の要請も断りました。          

 

         真理を愛し、国を愛し、哲学事業を愛した、無位無官の奮闘哲学者です。